漢傳唐本尊勝咒研究(附CD)

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漢傳唐本尊勝咒研究(附CD)
 
聖嚴法師：〈尊勝咒〉，我從小就會背誦的咒語
目前國人最普遍持誦的咒語，非〈大悲咒〉莫屬。但是在唐代，有一個咒語曾經比〈大悲咒〉還盛行，那就是晚它約十多年譯出的〈尊勝咒〉。唐代宗更於大曆十一年（776AD），下令天下僧尼每日必須持誦21遍〈尊勝咒〉。依《尊勝經》所載，〈尊勝咒〉的功用很多，不過主要有：消惡業、免地獄、增福壽等主要功效。但在近代，除了一些禪宗與密教的專家，一般人所知〈尊勝咒〉的主要用途，幾乎都與度亡及超度幽冥有關。例如：往生被上所寫的就是〈尊勝咒〉，而習俗上所燒的幾種往生紙中，幾乎都會見到以古梵字書寫的〈尊勝咒〉。此外，《瑜伽焰口》在結束之前，一定念誦〈尊勝咒〉。 本書名為《漢傳唐本尊勝咒研究》，係以漢傳〈尊勝咒〉中的唐本為主軸。漢傳的佛陀波利本中，除了唐本，還有宋本、明本與高麗本，本書雖然也列出四者重建梵文本的比對，但主要還是針對唐本作研究。本書不僅介紹尊勝經咒，還將法崇本〈尊勝咒〉羅馬拼音轉寫梵文本，根據《梵漢大辭典》的內容，逐字釋義，並加上法崇原註的重要內容。此外將最盛行的佛陀波利本《尊勝經》及法崇本的《尊勝經疏》作分段標點，以方便讀者閱讀。
作者：林光明教授
出版社：嘉豐
出版日期：2006 年 04 月 01 日
語言別：繁體中文
附贈前印度國際大學穆克紀教授梵文咒語教學CD
作者簡介：
林光明教授，致力於佛教經咒研究，運用文獻學方法，對照多種語文編寫相關著述。近幾年來著手搜集及編纂佛教咒語叢書，希望能將最完整的咒語相關資料以及對照梵音，提供誦持咒語者參考，是國內研究咒語的專家之一。
頻催法鼓的聖嚴法師
 
書摘：光明文集《漢傳唐本尊勝咒研究》精裝本
……….我雖然研究咒語，不過聖嚴法師才是真正持誦咒語的專家。他曾在《法鼓山的方向》一書中指出：「持咒之法，是口誦、耳聽、心惟，身口意三業相應，持咒才真得力，那也是定的一種。」短短幾句話，便把持誦咒語的精髓說得清清楚楚，同時也把持咒與法鼓山的禪修道場精神表達無遺。聖嚴法師知道最近台北有一些團體，以專修〈尊勝咒〉為宗旨，他非常樂意看到這種現象，因為他深知〈尊勝咒〉雖比〈大悲咒〉晚譯出十幾年，但在唐代，卻比〈大悲咒〉盛行，更是被唐代宗於大曆十一年（776）下令天下僧尼必誦的咒語。只是後來只留在《瑜伽焰口》本及往生被上，以致一般的佛教徒對此咒並不太熟悉，但他也知道，古代各地寺院中的經幢，都是以銘刻尊勝經咒為主，所以他樂於見到〈尊勝咒〉能夠再度被一般佛教徒所重視。不過他也殷殷期盼〈尊勝咒〉的再度復興，必須站在正信佛教的範疇裡。 這種對正法的關注與堅持，聖嚴法師在其早期的著作中，就已經不斷在提醒著所有佛教界的相關研究與弘法者。例如在《明日的佛教》一書中，他便清楚的寫道：「有些人，憑著鬼神感應、禪定經驗及咒力加持，產生了或大或小的神通力量。從而不斷宣傳自內證的神祕經驗，以自內證的體驗解釋佛法，或竟以為自內證的經驗超過佛法。……但究其終極，他們並未脫離驕慢、狂傲、貪染、愚癡的鬼神習性，所以仍是外道。」 法師所標舉的佛法是智慧之學，是他不斷強調的「佛法從來以聖言量作為依準，是說明諸行無常、諸法無我、諸受是苦、涅槃寂靜的智慧之學。」 因此他在《學佛群疑》這本釐清一般人學佛常碰到的困惑問題的書中，闡述咒語的力量時說道：「以同一種特定的語句反覆地持誦，便會產生咒的力量，其中固然有代表神明的靈力，重要的還是持誦者的心念集中之力。所以，持咒者持誦越久，效驗越強；如果能夠專心一致，反覆持誦同一咒文，也能達成統一身心，從有念而至無念的禪定效果。」 同時，也把持咒之所以能感通諸佛菩薩的原因做了清晰的解說：「因持咒兼帶持戒、修定，產生慈悲心和智慧力，必然能夠去執著而消業障，這樣也必定能感通諸佛菩薩的本誓願力。」 我在研究咒語的過程中，也對與自己因緣較深的咒語進行了比較深刻的持誦，對法師所講的也有些許個人的體驗；當然也因為咒語的研究屬於較特別的領域，從而有機會接觸到許多持誦咒語者容易出現的問題，因而對法師的這一份用心，更加感佩。所以我特別向法師報告：我作的工作，一直是與基礎教育有關的工作，企盼的就是正信的佛教能為大眾所了解，因此我會在我能力所及的範圍內，盡量將對〈尊勝咒〉的理解與實用，引導在正信的佛法中，也請他放心。 雖然在法鼓山上，與法師只是匆遽一會，卻領受到聖嚴法師除了擁有禪修者的灑然自在外，還是對正法的弘傳有一種念茲在茲的用心。這也讓我在提筆為文之際，對未來的咒語研究與傳布，有著更深的自我期許

Technorati : 唐本尊勝咒 聖嚴法師

經幢的形制、性質和來源──經幢研究之二

經幢的形制、性質和來源──經幢研究之二
劉淑芬
本文是筆者第二篇有關經幢的論文，主要包括兩個部分：一是詳細而精確地描述經幢這種石刻，二是探討經幢的性質。首先，分別從經幢的外形、上面所鐫刻的佛經與文字、樹立的地點以及它的變體等方面，逐一詳述，以建構經幢具體而完整的圖像。次則，先前有學者以為經幢是刻經的一種，本文則辨明經幢不是刻經，而另外 採取多方面的証據，証明經幢的性質是塔── 一種法身塔。更確實地說，經幢是揉合了刻經和塔所衍生出來一種特殊的塔。

The Form, Nature, and Origins of Dharani Pillars Studies on Dharani Pillars, Part II
Liu Shu-fen
Institute of History and Philology, Academia Sinica
This paper represents the second in a series of studies about Buddhist dharani pillars (ching-ch’uang 經幢) in T’ang China. Such pillars derived from the stone stupas of the Northern Liang, as well as [...]

墓幢－經幢研究之三

墓幢－經幢研究之三
劉淑芬(Shu-Fen Liu)
本文是筆者研究經幢的系列論文之一，主要討論「墓幢」－包括置於俗人墳域的經幢、置於僧人塔側的經幢，以及在經幢中藏有僧人荼毗後遺骨的「舍利經幢」。依次就墓幢的種類、墓幢的形制、墓幢與埋葬制度討論，再就墓幢流行的原因做深入的探討。在現今所知的經幢中，以墓幢所佔的數 量為最多；經幢之所以歷數百年而不衰，和初唐以後地獄信仰的流布、「尊勝陀羅尼」的破地獄功能、盛唐以後密教陀羅尼的流行、墓幢和孝道的結合，以及墓幢功能的多元化諸因素有關。 近半個世紀以來，在唐五代以迄元代的墓葬中，陸續出土了一些手寫經咒絹畫和雕版經咒，以及在棺木上刻有「陀羅尼」的「陀羅尼棺」，本文稱之為「墓葬陀羅尼」；並且認為它是一種墓幢的變形－即用來濟拔亡者地獄之苦的「陀羅尼」，以另外一種形式傳達給死者，而唯有從墓幢這個角度來看，才能找出它們在墓葬中的 淵源和意涵。
This paper is the third in a series of articles that I have written about dharani pillars (ching-ch’uang經幢), Fo-ting tsun-sheng t’o-lo-ni ching(佛頂尊勝陀羅尼經) and the development of Tantric Buddhism in T’ang-Sung China. It focuses on the most popular type of dharani pillar of the medieval era, mortuary pillars engraved with dharani (mu-ch’uang墓幢) [...]

《佛頂尊勝陀羅尼經》與唐代尊勝經幢的建立—-經幢研究之一

《佛頂尊勝陀羅尼經》與唐代尊勝經幢的建立──經幢研究之一
劉淑芬

本文為作者研究經幢的首篇論文。經幢是唐代才出現的一種佛教石刻，其上所刻者大多為《佛頂尊勝陀羅尼經》，本文主要從有關此一佛經的總總──包括其內容、翻譯和此經東來的傳奇，探討此經流行的原因，以及它如何影響經幢的建立。再次，則從其時的政治和社會，乃至於宗教界的層面，討論此經流傳的因素，而發現此經固然有吸引人之處，但其之所以能夠傳遍唐帝國的城市與鄉村，實有賴唐代宗於大曆十一年令：「天下僧尼每日須誦尊勝陀羅尼咒二十一遍」敕令的推廣。又，此令的頒佈係當時佛教界──特別是密宗的幾位大師推動的結果。綜之，此經的傳遍天下，乃是由於其時宗教、政治、社會諸因素盤結交錯的結果；而經幢則是此經的廣為流佈的一個具體明證。　

Dharani Sutra and the Growth of Dharani Pillars in T‘ang China
Liu Shu-fen
Institute of History and Philology, Academia Sinica
This paper represents the preliminary results of an on-going research project about the history and significance of Buddhist dharani pillars (ching-ch‘uang經幢), a type of Buddhist sculpture highly popular during the T‘ang dynasty. This paper treats the sutra carved [...]