在三十三天享樂的善住天子。有一天，聽到一個聲音說：「善住天子，你七天之後天命將盡。命終之後投胎於娑婆世界輪迴，先做七種畜生，然後墮落地獄，在地獄受盡種種的痛苦之後才能投胎做人。生在貧賤之家而且你在母胎之中，雙目即盲，天生雙眼是瞎的。」

善住天子一聽大驚失色，匆忙趕到帝釋天那裡，祈求帝釋天救祂。帝釋天於是入定，在禪定中，清楚看到善住天子將來命終之後，在娑婆世界，先投胎為豬，再投胎為狗等七種動物，以種種污穢之物為食。帝釋天出定後，心裡非常的難過，卻無法解決，這時祂想到偉大的釋迦牟尼佛。

於是帝釋天馬上去拜見佛陀，請求拯救善住天子。佛陀應帝釋天之請求，教授佛頂尊勝咒。佛陀告訴帝釋天，我有一個咒語，叫做佛頂尊勝咒，能夠淨除一切惡道，破除一切的生死苦惱，淨除地獄、惡鬼、畜生界等種種的痛苦，能破一切地獄，迴向一切善道。佛陀又告訴帝釋天，如果有人能夠用心聽聞佛頂尊勝陀羅尼這個咒語，他前世所造的一切地獄的惡業都能消除，而且得到清淨之身；這個佛頂尊勝咒隨此人所生之處，不管哪一個境界都能憶持不忘。佛陀又說，如果有人的壽命將終之時，能夠憶持佛頂尊勝咒，可以得到延壽的功德，並使身口意清淨，得到安樂穩定，一切的佛菩薩常常放光遍照此人，可以得到善神的守護，能消除一切的災難。用心持佛頂尊勝咒，本來應該墮落地獄惡鬼的，一切惡業苦難全部可以消除，一切佛國菩薩的淨土都可以進入，毫無障礙。

帝釋天回去傳授並要善住天子依法持誦佛頂尊勝咒，善住天子依法受持佛頂尊勝咒，滿六天六夜，功德圓滿。應受一切惡道等苦，即得解脫，安住於菩提道，增壽無量，感到非常的歡喜。第七天，帝釋天與善住天子率領諸天眾向佛陀致謝，聽佛說法。佛言此經名淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼。

書摘：林光明教授著  光明文集《漢傳唐本尊勝咒研究》(附CD)精裝本

第二節 <尊勝咒>的使用方法

…以下將《佛頂尊勝陀羅尼經》(T-967)中尊勝咒的使用時機與對象、使用方法與主要功效分別列出如下:

從上表中<尊勝咒>的使用對象，可歸納 : 該咒適用於生者(包含人類及其他動物)、臨命終者、亡者；而且大多為生者(包含病者、蒙難者、短命者)所說，為亡者使用僅有一二。

因此尊勝經咒是適用於生者的，至少是陽冥兩利的法門，不是只使用在與往生有關的場合而已。

《一》前言

今天是觀世音菩薩的聖誕日，所以向諸位介紹偉大的觀世音菩薩。這對聖嚴本人來說，尤其感到無限的親切和無限的讚仰，因我自幼至今，無一天不是沐浴在這位大菩薩的恩光之中。

我生而病弱，由我母親虔信觀音而得不死。我的兄姊皈依理教，我也參加過理教的法會，理教雖非正宗的佛教，理教的信仰中心「聖宗古佛」，其實就是觀世音菩薩。我在童年出家時的江蘇南通狼山，其所奉的大聖菩薩，原係唐高宗時代由西域來華的一位高僧，名叫僧伽，據《宋高僧傳》的記載，他曾現十一面觀音像，所以是觀世音菩薩的化身。我少年時很笨，雖不像
佛世的周利槃陀伽，佛經說他三個月誦不會一首偈，教他「掃帚」兩個字，記住了掃字便忘了帚字，記住了帚字又忘掉了掃字，但他畢竟由於佛陀的有教無類而證到阿羅漢果。可是，據我母親說，我到了六歲才會講話，到了九歲才開蒙讀書，當我十三歲出家之際，僅僅是個初小四年級的小學生。可是，出家之後，師父講給我聽的第一個故事，便是向觀世音菩薩求智慧得智慧的事例：宋朝的永明延壽禪師，因修法華懺法二十一天，夢見觀世音菩薩以甘露灌其口，便得無礙辯才，他著有《宗鏡錄》一百卷及《萬善同歸集》，乃為佛教史上的不朽名作，他的地位之高因此可見。所以我的師父教我每天早晚，至少要拜二百拜的觀音菩薩，我拜了半年
多，邊拜邊作觀想：觀音大士手執楊枝，以甘露清涼淨水，灑在我的頭上，因此，我對厚厚的一本《禪門日誦》在數月之間就背熟了，當時連我自己也有點意外地吃驚。後來我到了上海，狼山的下院大聖寺，天天做經懺，適巧靜安寺創辦佛學院，現在我們善導寺的監院妙然法師及知客守成法師，也是當時負責院務及管理的人員。我要求師長上人送我去求學，上人則說我的程度太差，縱然送我去了，第一是考試不會錄取，第二是即使錄取了，我也聽不懂課。我在失望之餘，每天夜裡起來禮拜觀音世菩薩，過了半年，我終於達成求學的目的，做了靜安寺佛學院的插班生。這使我又是一次意外的欣喜。

民國三十八年春天，在共匪造成的大動亂局面之下，我加入軍隊到了臺灣，以我當時的身體狀況，有的同學認為不消三個月，就會在軍中拖死，但在我的心中始終沒有離開觀世音菩薩，往往利用行軍及晨操跑步的時間默念觀世音菩薩，所以我也經常都在觀世音菩薩的慈光照顧之下。軍中一住十年，最後退役，隨東初老人重行出家之後，我的願望是求菩薩賜我一個靜修用
功的道場，所以天天禮大悲懺，念觀音大士聖號，當時有幾個朋友都認為我的願望是註定要落空的，在臺灣這個地方，有一些長老上座，要求一個理想的用功之所尚不容易，何況我是一個初出家的人呢？當時我對臺灣的佛教界，可用「人地生疏」四個字來形容，在無從找人資助道糧，也無從探聽何處容我安身靜修的情形之下，竟由於浩霖法師的偶然介紹，以及悟一法師的從旁協助，使我認識了高雄山區美濃鎮的兩位尼師，因此去朝元寺一住就是六年多，若非悟一大和尚把我請來本寺，我尚可以在那裡繼續掩關下去。

由於我自己如上所說的經歷，我對觀世音菩薩的有求必應，那是深信不疑，也是感恩不已的。

《二》觀世音菩薩的出典

現在我們再從藏經中檢閱關於說到觀世音菩薩的許多資料。釋尊化世之際，在各大乘經中，說到諸大菩薩之處極多，就以佛在靈鷲山的法華會上，便有八萬多位大菩薩，重要的也有十八位，觀世音菩薩是十八位大菩薩之一。但是，在印度、在西域、在越南、在日本、在韓國，特別重視觀世音菩薩的信仰，這從各地古代佛教美術的表現中，發現所有的繪畫及雕塑，以觀音
聖像占有多數的比例，可以得到證明。尤其在我國，西藏的密教中心，便是觀音信仰，沒有觀音便沒有西藏的佛教。至於江蘇、浙江、福建、廣東、廣西、臺灣等地的民間，以及南洋的華僑，他們儘管可以不知有佛教的教主釋迦牟尼，卻無一不信有觀世音菩薩的。所以俗說：「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」可見觀音菩薩之於佛教中的地位和觀念，對我們這個世界的眾生來說，僅次於釋迦世尊與阿彌陀佛。就是由於這位大士和我們這個娑婆世界的眾生特別有緣，尋聲救苦，有求必應。至於這位大士的出典，反而很少有人注意了。

雖然，信仰的本身，並不一定要理解它的道理，祇要依照佛的開示，知道觀音菩薩是有求必應的，救苦救難的，信仰他而祈求他，你就可以得到靈驗。但是，信仰的維繫和發揚，必須要有事實的例子及理論的基礎來支持。所以今天我才選擇了本題，來向觀世音菩薩的諸位弟子們介紹，便得已經信仰的人更加虔誠，也使尚未信仰的人趕緊信仰。

觀世音菩薩在梵文佛經中稱為「阿縛盧枳帝濕伐邏」（Avalokitesvara），在中文佛典中的譯名，有好幾種，竺法護譯為「光世音」，鳩摩羅什的舊譯為「觀世音」，玄奘的新譯為「觀自在」，中國通用的則為羅什的舊譯。我們中國人好求簡約，一般略稱為觀音。但照梵文原義，尚可譯作「觀世自在」、「觀世音自在」、「闚音」、「現音聲」、「聖觀音」等。我們中國通常多用觀世音來稱這位大菩薩，主要原因是由於《妙法蓮華經》第二十五品（普門品）的盛行，我國通行的《法華經》，即是鳩摩羅什所譯。至於（普門品）的盛行，最早是由五胡亂華時代的北涼國主沮渠蒙遜害了一場大病，正在群醫束手，百藥罔效之際，有一位來自印度的譯經法師曇無讖，勸他至誠讀誦（普門品），即可消障除病，能使身體恢復健康。沮渠蒙遜就遵照曇無讖法師的指示去做，真的使他那場怪病，不藥而癒。因此，不但國主教令國人讀誦（普門品），很多人也自動地讀誦（普門品）了。所以，《法華經》是經中之王，（普門品）又是《法華經》中與我國最有緣的一品。

我們再來介紹觀世音菩薩的意思，可有兩種解釋：一、是《楞嚴經》卷六所說這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動靜二相，了然不生」。不若一般人的耳根是向外分別聲音，致受外境例如讚歎或誹謗所動，生起貪瞋愛惡的煩惱，促成殺盜淫妄的惡業，再受輪轉生死的苦報，這也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實，
而能不受所動，入於如如不動的大解脫境。二、是《法華經‧普門品》所說的：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」也就是說，凡有眾生，若在苦惱之時，只要聽說有一位觀世音菩薩，而專心虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而同時予以救濟，所以叫做觀世音。《悲華經》中也說：「寶藏佛授記云：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。」可見，《楞嚴經》是依觀音法門的自修而言，（普門品）及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。

至於「觀自在菩薩」，是唐玄奘的新譯，最有名也最通用的，是出於《般若波羅蜜多心經》的頭一句，現在流行的《心經》，便是出於玄奘的譯筆。但是，《心經》自古以來，共有七種漢文譯本，玄奘屬於第二譯，初譯則出於羅什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他已學到了《心經》，而且對於觀世音菩薩抱有絕對的信仰心。根據玄奘大師傳中記述，他至少有多次祈
求觀音靈感的經驗，例如：一、是當他經過八百里流沙河的時候，上無飛鳥，下無走獸，只是妖魔鬼火之多，猶如天上的繁星，不知遇到了多少惡鬼邪妖，在他前後纏繞，他都以念《心經》而遣散了這些魔鬼的作祟。二、是當他出了玉門關，晚宿沙漠中，隨從他的胡人忽起變心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即時誦經念觀世音菩薩，胡人見了頓失殺心，又睡了下去。三、是玄奘正在橫度八百里流沙，亦即是莫賀延磧的時候，經過了五天四夜的沙漠旅行，未得滴水可飲，他和他所騎的馬，均因缺水而倒臥在沙漠之中，奘師便在心中默禱觀世音菩薩，他說：「玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但為無上正法來耳，仰惟菩薩，慈念群生，以救苦為務，此為苦矣，寧不知耶？」禱告之後到第五夜半，忽有涼風觸身，爽快如沐寒水，全身舒暢，眼得明朗，馬兒也能起來走了，走了十多里，馬兒忽然走向岔路，制之不住，又經數里，忽見青草數畝，並有一個水池。奘師與馬，始得救濟，重保身命，此一水草絕非原有，乃是觀音菩薩慈悲變現而來。

為什麼觀世音又名為觀自在？根據梵文「阿縛盧枳帝濕伐邏」的原義，含有「觀照縱任」或「君主」的意思，也就是觀照萬法而任運自在的意思。現在借用太虛大師的話來作一解釋，他說：「因為觀世音菩薩有般若的智慧，照見五蘊皆空，所以能救苦救難。平常人執五蘊為世界、為我，就不能照見五蘊皆空，有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊皆空，則人我、是非皆能消除。真正做到無人無我，則能以眾人苦難為苦難，這樣才能成為無我的大慈大悲，才能成立大公無私的偉大人格，發揮救苦救難的功用。」（見《太虛全書‧雜藏》五五一頁）實則，觀音菩薩的名字，在許多的大乘經中，都有說到。在顯教方面，例如《成具光明定意經》、《維摩詰經》、《放光般若經》、《光讚般若經《、《大寶積經》第八十二卷及第一百卷、《楞嚴經》卷六、《舊譯華嚴經》卷五十一、《新譯華嚴經》第六十八卷、《悲華經》、《地藏經》、《阿彌陀經》卷上、《無量壽經》卷下，以及《觀無量壽經》等；在密教方面則
有《金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經》、《陀羅尼集經》、《一切功德莊嚴王經》，《清靜觀世音普賢陀羅尼經》、《菩提場所說一字頂輪王經》、《大方廣曼殊利經》、《大日經疏》卷五、《千光眼觀自在菩薩秘密法經》、《理趣經》、《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》、《阿俐多羅陀羅尼阿嚕力經》、《不空絹索神變真言經》等。

由此可見，觀世音菩薩是顯密兩教共同重視，且特別尊仰的一位大菩薩。不過，在我們中國，《法華經》的（普門品）及《心經》，特別受到普遍的宏揚和誦持。（普門品）的內容，重在觀音菩薩的化跡示現，是對凡夫眾生在現實生活及實際苦難的救濟。《心經》則為說明觀世音菩薩的修行法門，是從觀照人生宇宙的緣生空性，而證入究竟理體，發出大慈大悲的救世精
神。正由於觀世音菩薩的悲願宏深，感應廣大，故從歷代以來的佛教史傳之中，對於觀世音菩薩的信仰及靈感事蹟，可謂俯拾即是，筆不絕書。例如《法苑珠林》、《比丘尼傳》、《高僧傳》、《名僧傳抄》、《唐高僧傳》、《出三藏記集》、《弘明集》、《觀音義疏》、《法華義疏》、《辯正論》、《弘贊法華傳》、《法華經傳記》、《三寶感通要略錄》、《往生集》、《宋高僧傳》、《佛祖統紀》、《說郛》、《五朝小說》、《舊小說》、《太平御覽》、《金石續篇》等書，均有關觀世音靈感的許多記載。

又自北魏時代的孫敬德開始，依據經義，編出了《高王觀音經》，接著又出現了《觀世音菩薩救苦經》、《觀世音十大願經》、《觀世音三昧經》、《觀世音詠託生經》，其中除《高王觀音經》及《救苦經》，如今尚可找得之外，其餘的已不流傳。但請諸位不要以為這些經典係由中國人編寫的，就沒有靈驗。關於這點，我在八年以前的「今日佛教」雜誌第四十一期就曾
說過：「文字雖出偽造，諸佛菩薩聖號，卻是出於佛經，所以仍有靈驗可觀。」又例如最受我重視的一部（大悲懺），它的全名應該是（千手千眼大悲心陀羅尼懺法），乃是出於宋朝的慈雲懺主遵式大師，根據伽梵達磨所譯的《千手經》編成，我們絕不能說懺儀是祖師所編就不靈驗，事實上這是一部極其靈驗的懺法，真可做到有求必應的程度。

正因為「觀音」普遍地受到廣大眾生的歡迎，中國民間，也就出現了以觀音菩薩為題而寫的小說，最有名的便是一部《觀音得道》又名《大香山》的傳奇小說。關於這本小書，凡是略具佛學知識的人，誰都知道它的內容並非事實，它的觀點也不夠正確，但到目前為止，這本小書已被改編成好多部話劇和電影。去年香港的邵氏電影公司，還推出了一部叫做「觀世音」的影
片，就是根據《觀音得道》這本小書改編的。這部小書的內容，大約是說有一位妙莊王，生了三位公主，大公主愛文才，招了一個文駙馬，二公主愛武才，招了一個武駙馬，三公主妙善愛修行學佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，捨己為人，後來在大香山成了正果。此一傳說，原出於《汝州志》。汝州是河南省的一個地名，民國以後改為臨汝縣，唯在這部志書中所說的觀音之父，名叫楚莊王，小說中則改為妙莊王。可是這個故事為觀音感通錄等佛教典籍所不載，所以不能信為事實。此書在中國民間的影響力極大，其大原則，在於教導大家仁孝慈悲，並不違背佛教。

又因為發生在人間的觀音靈感事跡，與時日俱增，所以就有人發心，將這些事跡編集起來。初有會稽地方的謝敦和吳郡的陸澄，合撰了《觀音驗記》，陸皋撰《續觀音應驗傳》，王琰的《冥祥記》，宋朝臨川劉義慶的《宣驗義記》，清朝周克復的《觀音經持驗記》，弘贊的《觀音慈林集》等。近人的著作之中，則有慈航法師的《怎樣知道有觀世音菩薩》（蒐於《慈航法
師全集》第玖冊），家師東初老法師的《救世大悲者》（六十四開單行小冊），煮雲法師的《普陀山傳奇異聞錄》，另有印順老法師在擔任善導寺住持期間的兩篇開示記錄，也很有價值，現蒐於印老的文集《頑石點頭》一書之中。此外凡是有關（普門品）的諸家講記及注釋，都錄有許多觀世音菩薩的靈感事跡。

《三》觀世音菩薩的道場

觀世音菩薩究竟是何許人氏，他老人家究竟是住於何處？這是很多人希望知道的事，正像尊客初次見面，先要請教一下貴姓大名，貴府上是那裡一樣。

根據佛經的記載，以及後來的示現而言，有好多種說法，現在試為介紹其重要者如下：

依照《悲華經》所說，觀音菩薩是西方極樂世界一生補處的法身大士，他是即將繼承阿彌陀佛佛位的大菩薩。他在阿彌陀佛因地之時，做轉輪聖王之際，是千子之中的第一太子，名叫不眴，出家後號觀世音，他將在彌陀入滅後成佛，號為一切光明功德山王如來，那時他的國土叫做「一切珍寶所成就世界」。

同時在《大阿彌陀經》、《無量壽經》，以及《觀世音受記經》等，也說觀世音菩薩是西方阿彌陀佛的脅侍，常住於極樂世界，以阿彌陀佛為師，並輔助彌陀之教化。又在《觀無量壽經》中也說，觀音菩薩於寶冠中，戴阿彌陀；若有眾生願生極樂，臨命終時阿彌陀佛及觀音等諸聖眾，來現此界，手持蓮臺，接引往生。由此可知，觀音菩薩的根本道場，是在西方極樂世界。

但是，依照《華嚴經》的記載，敘述善財童子五十三參的過程之中，第二十八位大善知識，便是參訪的觀世音菩薩，說在印度的南方有山，名補怛洛迦，那裡住的一位菩薩，就是觀自在。此山是在海上，山為眾寶所成，極其清淨，遍山都長滿了花果樹林，泉流及池沼，也均極巧妙之能事。觀音菩薩在那裡，結跏趺坐，無量菩薩恭敬圍繞，聆聽觀音菩薩宣說大慈悲法。從
這一記載看來，觀世音菩薩的道場，就在我們這個娑婆世界的南印度了。

又照我國一般人的信念來說，觀世音不在西方淨土，也不在南印度，而是就在我們浙江定海縣的普陀山。南海普陀山之得名，實係受了《華嚴經》所說補怛洛迦的影響而出現。《華嚴經》有晉朝佛馱跋陀羅所譯的六十卷本及唐朝實叉難陀所譯的八十卷本與般若所譯的四十卷本之三種。至於浙江定海的普陀山，本名梅岑，古時我國與日本、高麗、新羅等諸國來往，多取此
島為轉站，以候風信揚帆。到了五代的後梁貞明二年（西紀九一六），距今一千零五十二年之時，有一位日本僧人，名叫慧鍔，來華求法，請到一尊觀音像，想帶返日本供養，誰知他的坐船經過舟山群島，卻被狂風惡浪阻住了歸程，傳說當時的海面伸出了許多鐵蓮華，船不能前航，被迫將聖像請上了一個小島，築了一所茅蓬來供養。觀世音菩薩與此島有緣，日子久了，朝拜的人日漸多了起來，終於更名為普陀山，成為中國佛教的四大名山之一，與文殊菩薩的五台山，普賢菩薩的峨嵋山，地藏菩薩的九華山，並美齊名。

又在西藏的佛教徒，相傳他們的民族是由觀音的化現所生，在西藏歷史上的名王及高僧，也都是觀世音菩薩的化身，現在的達賴喇嘛，仍被信為觀音的權現。他們相信世界如一朵蓮花，西藏的拉薩為蓮華的中心，為觀音的淨土，所以將達賴喇嘛的所居，命名為布達拉宮，布達拉之得名，則同我國普陀山之得名一樣，是由梵文的補怛洛迦而來。我們知道，西藏的民族，除
了佛教之外，便沒有文化；也可進一步說，西藏的人民除了觀世音菩薩之外，佛教的信仰，便不能完成。所以，西藏的人民，雖然不能像喇嘛一樣地接受系統性的佛教教育，他們只要一位觀世音菩薩，就足夠安慰了。我們又知道，佛教有一個六字大明王咒「唵嘛呢叭彌吽」，這在中國內地的盛行，為時並不太古，它是元朝時代隨著蒙古人的崇信喇嘛教，而由西藏傳遍內地的，這就是西藏民間家喻戶曉的觀世音菩薩六字陀羅尼。在西藏民間，認為持誦六字真言的功效，可以大得不可限量，故在每逢節期，大家就持誦不息，平時遇到困難，便持誦真言。

如此看來，觀世音菩薩的道場，究竟是在印度，是在中國的浙江省，還是在西藏的拉薩？可謂莫衷一是。實則，我們對此問題，大可不必追問。我且試舉一例，比如有一居士，他是廣東梅縣的客家人，卻在上海長大，後到美國留學，得到碩士學位，又到德國留學，取得博士學位，回國後在北平一所大學教書，抗戰期間，又去重慶服務，大陸淪陷後他同我們一樣住在臺灣
寶島。他也有語言天才，現在能操客家話、廣東話、上海話、北平話、四川話、臺灣話，外國語文則通曉英語、德語、法語、西班牙語。同時，他在宗教信仰方面，也有幾度的轉變，首先他是無宗教信仰的青年，到了美國，他信了基督教，到了德國又改信了天主教，到了臺灣又選定了佛教，作為他最後皈依處。

現在試問諸位，這位居士究竟是住在那一處的？是說什麼話的？是那一個宗教的呢？我們固然可說他的祖籍是廣東，是佛教徒。但這能夠包括他的全部嗎？因為他的一生，事實上曾在許多不同的地方居住，接觸了各種環境中的親戚和朋友。

同樣的，觀世音菩薩的化現，也因時機因緣的不同，而會在許多的地方出現。他的聖號叫做觀自在，他可以觀察眾生的需要而自在地到任一處所應現。

若據《千手陀羅尼經》（簡稱千手經）等記載，觀音菩薩，乃是過去的「正法明如來」所現，他老早就是古佛，為度眾生而現菩薩身的。可知，乃至西方極樂世界的觀世音菩薩，也是方便的權現，而非他的根本道場，何況其他地方呢？佛陀以全法界──橫遍十方、豎窮三際為理體，觀音菩薩雖現菩薩身，但在密教的經中，已把觀音菩薩與阿彌陀佛合而為一，認為觀音是彌陀的因相，彌陀是觀音的果德，所以修持彌陀淨土法門的人，念觀音菩薩聖號，與念彌陀聖號的功德，是可以相輔相成的。至於他的道場在何處？實在不必追問，只要你修觀音法門，念觀音聖號，觀音菩薩就在你的面前，所以太虛大師曾說：「清淨為心皆補怛（普陀），慈悲濟物即觀音。」

《四》觀世音菩薩的示現

在佛門課誦之中，有一首觀音讚，其中有四句話，很可借來一用：「三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮。」又說：「千處祈求千處現，苦海常作度人舟。」

根據《阿彌陀經》所說，阿彌陀佛成佛以來，已經十劫，十劫的時間，對我們娑婆世界的凡夫眾生來說，的確是非常的長久，但在佛菩薩而言，實在微不足道。我們已知道，觀世音菩薩，將在阿彌陀佛滅度之後，繼承佛位，可是我們也知道，阿彌陀佛的壽命無可限量，所以又可譯作無量壽佛，要等阿彌陀佛涅槃入滅，實在尚有一個無法可數其年代的時間距離，足徵觀世
音菩薩的悲願，與地藏王菩薩相當。地藏誓願「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩」。觀音救世，則選擇在無量壽佛之後方成佛道，不像一般的凡夫眾生，每希望向上爬得越快越好，在歷史上，甚至有王子謀殺了老王，使得自己早日登上國王的寶座。因此，前面所說「百千萬劫化閻浮」，百千萬劫，也祇是無量數劫的一種表達方法罷了。閻浮，就是我們的世界。

觀世音菩薩用怎樣的態度和方式來廣度眾生呢？這就要說到「三十二應遍塵剎」了。三十二種應身，典出《楞嚴經》卷六，也就是觀音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，他可化現三十二種不同的身份，為之說法教化，那便是：佛身，獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王身、長者身
、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人（有形無形、有想無想等的變化身）。

但在《法華經‧普門品》，則舉出觀世音菩薩的三十三身，名目則與《楞嚴經》的三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是獨覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身（四大天王之一，印度又視為財神）、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居
士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執金剛神身。

若據近世發現，梵文的《法華經》中，又只有十六身了：佛身、菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天身、帝釋身、乾闥婆身、夜叉身、自在天身、大自在天身、轉輪王身、鬼神身、毗沙門身、將軍身、婆羅門身、執金剛神身。

這些應化身的多少出入，不過是傳誦及翻譯者之間的詳簡增損而已，於觀世音菩薩的慈悲化現沒有影響，各經所舉，亦不過列其大略，實際上由於眾生千差萬別，可以隨著時代不同、環境不同、品類不同，而作千差萬別的身相來迎合眾生、教化眾生、救濟眾生。以上所舉的三十二身，或者三十三身，或者十六身，僅是適應佛陀當時的印度社會而說，如果佛陀在今天的中
國來說《法華經》，一定會加入更多的身分，也會減略幾種身分的。因為，事實上的觀音菩薩，乃是隨類應化，無類不現，遍於塵沙法界。所謂法界，便是眾生身心的類別，眾生所處時間與空間的界限。觀音便是遍於一切、平等救濟的大菩薩，當然不能用有限的身份來概羅他所應機示現的身相了。可知，前面所說「千處祈求千處現，苦海常作度人舟」，所謂的千處，也僅是象徵性的一個形容詞，並非僅限於一千個地方求他，他就顯現，多了一處求他，他便不現了。苦海也未必就在海中，而是象徵眾生生死之苦的如海無涯。佛經的文字，請不要用計算器來分析它，因其經義往往是在文字之外的。

講到這裡，不妨順便一提，就是有好多教外的朋友們，往往討論到觀世音菩薩是男人還是女人的問題，甚至於廣播電臺及刊物中也出現這個問題的討論。

我在十來歲時，就曾聽我父母兩人，對著觀音聖像爭論，父親說觀音大士一定是男菩薩，因為大士長有一雙男人的大腳，而且還是光腳板。母親則說，觀音大士才不是男菩薩哩，因為她要到處奔走，救苦救難，要是把腳纏成像我母親一樣的三寸金蓮，出遠門時，自顧不暇，那還能夠救人呢？不過，母親的最大理由是，有好多人都稱觀音菩薩為觀音娘娘或觀音老母，並且觀音常常照顧婦女，為沒有子女的女人送來聰明智慧的子女。結果，當然是我的母親勝利。

實際上，在佛經中的觀音，例如《楞嚴經》及（普門品）所舉，為了化度眾生的需要，固可應現種種形態的婦女身，但也可現種種形態的男人身。觀音菩薩的本身，乃是相好圓滿的大丈夫，即如《八十華嚴》的六十八卷所說，印度南方海上，補怛洛迦山的觀音，便稱為「勇猛丈夫觀自在」，根據研究，中國的觀音聖像，在唐朝以前，是大丈夫相，唐朝以後，才有女相的
觀音像出現。

將觀音做成女相，是由於觀音常現婦女身度人的緣故。據《觀音感應傳》中記載，在唐憲宗元和十二年，陝右地方的人尚不知有三寶，有一天突由金沙灘上來了一位絕色美貌的少女，手提魚籃，到那裡賣魚，許多的男人，都為這個賣魚女的美艷傾倒，向她苦苦求婚，賣魚美女說：「我祇一人，怎麼能嫁你們這許多的人呢？好吧，如果誰能在一夜之間背熟（普門品）的，就嫁給他。」第二天，能背者竟有二十人，賣魚女又說：「我還是不能嫁給你們二十個人，能在一夜之間背熟《金剛經》的，我就做他的妻子。」結果尚有十人能背。賣魚女再要他們在一夜之間背熟一部《法華經》，終於僅有一位姓馬的青年做到。但是萬萬想不到，在新婚之日，女的剛到新郎家裡，就患急病死亡，並且立即腐爛，祇好馬上收殮埋葬。這位姓馬的青年，心中
的悲痛，可謂到了極點。幾天之後，又來了一位僧人，勸他開棺看看，棺中並無屍首，僧人便告訴他說：「這不是什麼賣魚的女郎，實是觀世音菩薩的示現啊！」說完話，這個僧人也不見了。

由於這一應現，在觀音像中，就有女相的「魚籃觀音」，在《法華經顯應錄》中，又將之稱為「馬郎觀音」。此外，在許多的觀音靈感記載之中。示現女相的尚有極多。觀音為何常現婦女相？因為第一，女人的苦難，自古以來，一直比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如偉大的母愛，在父性之中是不易多見的。所以觀世音菩薩的應現婦女身，乃是藉
女性受苦之多以表現菩薩忍耐，藉女性的母愛以表菩薩的慈悲。尤其是於女人之身而深入婦女群眾，廣度多苦多難的婦女。同時，經中有言：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」婦女之身可度女人及兒童；示現美艷的婦女之身，尚可廣度男人，比如剛才所說的魚籃觀音，便是一例；示現老婦人身則可接近廣大的人眾。

《五》觀世音菩薩的形像

在人間應現的菩薩，必定是與人類相同的形像，最多是相貌比一般人莊嚴而已，否則他便不能接近人類，或人類縱然敬仰、敬畏他，也不敢親近他了。所以觀音應現度人的時候，被度的人往往是到事後才能發覺的，當時很難使人意識到是觀音的應現。

因此，曾有一位基督徒到一所佛寺中，問了一位法師：「你們佛教講慈悲，為什麼會有千手千眼的觀音像呢？手中拿了各種古代的兵器，膽小的人豈不要被菩薩嚇倒嗎？如果真有這樣的菩薩，他也該為自己改換一套新式裝備了，大炮、坦克車、火箭、原子彈，豈不要比那些古代的兵器威力大得多。」請問在座的諸位，我相信諸位之中絕多數是信仰佛教的，諸位，站在佛
教的立場，當作如何解答？

告訴諸位，那位被問的法師，並未因此語塞，他很坦然地告訴那位基督徒。他說：我們佛教，在許多地方，都是採用象徵的手法，佛教既以所奉的聖像為佛菩薩的象徵，而不以為聖像即是佛菩薩的本身。那麼，千手千眼的觀音像，也是一種象徵的手法，千手是象徵觀音菩薩的大悲願力，縱然全宇宙的眾生在一時間同時祈求觀音，他老人家也能同時以各種不同的方式，救
濟全宇宙的眾生。可見，說他有千手，尚不能形容其救濟力量之無遠弗屆及無微不至於萬一。千眼是象徵觀音菩薩的無限智慧，他能在同時知道全宇宙的眾生，對他發出各種不同的祈求，也能同時決定各種不同的救濟方法，若以他實際的觀察能力而言，說他有千眼，也是不能形容其智慧程度於萬一的。所以，觀音像的千手千眼，乃在表徵菩薩的大悲及大智，手中各種兵器的是否落伍，並不值得我們去計較。

至於千手千眼的來歷，據《大悲心陀羅尼經》說，觀世音菩薩，在過去千光王靜住佛時，教他受持大悲咒之後，觀音菩薩便發了一個大願，他說：「若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手、千眼具足。」這個大願一發，果然生了千手千眼。實則這也是一種大願力大智慧的象徵，當然，如以菩薩的神通力，化現一個千手千眼之身，也決不是困難的事。所
以在必要之時，他會顯現異乎常情的身相。例如，在中國梁武帝時代的寶誌大士，就曾在當時名畫家張僧繇的面前，現出十二面觀音，妙相莊嚴，或慈或威，使得受了梁武帝之命來為他畫像的張僧繇，不能畫出來（見於《梁高僧傳》）。

其他在《楞嚴經》卷六中，尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂，乃至四十臂、一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千臂；二目、三目、四目、九目，乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。

由於觀音應現及其形像的差異，在許多佛典中，就有好多不同的數量分類。

《摩訶止觀》卷二上，舉出六種觀音：大悲觀世音、大慈觀世音、天人丈夫觀世音、大梵深遠觀世音、師子無畏觀世音，大光普照觀世音。《諸尊真言義抄》，舉有十五種觀音。《千光眼觀自在菩薩秘密經》，舉有二十五種觀音。普通於《佛像圖彙》中，則有三十三種觀音像。凡此各種分類數量，無非出於各時編集者所收的不同，例如魚籃觀音像，在唐朝以前，這個靈感事跡尚未發生，所以不會有的。

講到這裡，觀世音菩薩的主題，我們已經講完，最後我要奉勸諸位：諸位來聽聖嚴講觀世音菩薩，是在了解觀世音菩薩的偉大精神，及其自度度人的偉大法門，我們若能以自己的信仰行為和願力向觀世音菩薩學習，便能更容易與觀世音菩薩的願力相應，更容易得到感應。臨時遇到苦難時向觀音菩薩求救，菩薩固然會來救你，可是，假如平時不念觀音聖號，臨到苦難來時
，恐怕會想不到念觀音聖號了。所以，觀音菩薩雖是有求必應，你不求他，他是不應的，因為感應是從虔誠的信仰中產生的。

最要緊的，我們念觀音聖號，勿存功利觀念，菩薩不會由於你許了為菩薩裝金的願，而助你去做損人利己的壞事，你來供養三寶，應當是出於清淨的求福之心。你之常念觀音聖號，觀音固然會在冥冥之中，隨時給你保護，你卻不一定老是為求菩薩在物質生活上給你幫助，應該更進一步地向人格的內心下工夫。所以〈普門品〉中告訴我們：「若有眾生多於淫欲，常念恭敬
觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。」

最後，祈願大慈大悲的觀世音菩薩，保佑諸位，身心健康，福智增長，同成佛道。同時，謝謝諸位的光臨。

「本文講於民國五十七年三月十七日（古曆二月十九日）善導寺第二十二次佛教文化講座」，並刊載於《佛教文化》季刊九期，民國五十七年五月一日。

《六》觀世音菩薩的法門

本節補述於民國七十五年九月廿四日

觀音法門很多，大致分為顯密二門。密法多用觀想，必須身口意三業齊修，修學者必須師師傳承，師弟親授，修行時必須供養、作觀等儀軌壇場，而且不是短時能夠成辦。顯法則不拘形式，不限時地，不擇師資，只要持之以恆，必有效驗。所以本文僅將人人可修的觀音顯法，介紹如下，願十方大眾，人人擇一而修，祈觀音加護，處處皆成佛土。

一、楞嚴經的耳根圓通法門

這是修定發慧的方法，出於《大佛頂首楞嚴經》卷六：於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修入三摩地。初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

此一法門的修法與層級段落，已經非常清楚，不過初修之時，未必人人能夠得其要領，所以我在教授初入門者的初步修法，稱為「聞聲音法」，共分四個步驟：一、專念普聽一切聲音，不選擇對象，不分別對象，由大至小，由近至遠，不以耳根去聽，乃讓聲自來。二、知道自己
在聽聲音，也有聲音在被自己所聽，此時只有聲音和自己的和應，沒任何雜念現前。三、僅有聲音而忘失了自己，自己已融入無分別無界限的聲音之中。四、聲音與自己雙亡雙照，雙亡則無內外自他，雙照則仍歷歷分明，故與世間的四禪八定的僅存獨頭意識的境界不同，也與小乘的滅受想定有異經此四階，再對照《楞嚴經》的耳根圓通法門，繼續用功修行。

二、般若心經的照見五蘊皆空法門

《心經》開頭便說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這是觀音法門中大小乘共通的基礎，也是大乘的極則。即是用分析的方法，觀察眾生及眾生所處的環境，包括色法的物質世界和心法的精神世界，不出五類，物質的色法，即是眾生的身體及身體所賴以生存活動的環境，精神的心法，即是心理的活動以及其動因、動力、動的結果，此結果又成為另一循環的動因，佛學專有名詞，稱之為心念，稱之為識。凡動皆由於因，凡動皆產生果，其間動的作用，稱為造業，造業的結果，稱為業力的感受果報。如果眾生能洞察，五
蘊所成的世界，無一是真，無一能常，便不起貪瞋等執著，不執著的當下即能不受貪瞋等的煩惱所苦，便能不再繼續造循環不已的生死業，便能雖處生死，而離一切苦了。觀自在菩薩是以甚深的智慧力，直下徹見五蘊的世間法，無非是空。小乘知空而不住有，所以出世；菩薩證，連空亦無，所以入世。凡夫未證五蘊皆空，所以戀世、迷惑、困擾、不知何去何從，而又事事執著，處處煩惱。

三、法華經普門品的持名法門

〈普門品〉云：

佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞
是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。

接著說明，若稱念觀世音菩薩名號，即能入火不燒、入水不淹、惡鬼遠離、刑器自毀、怨賊消退、除一切障、免一切難、滿一切願、成就一切福德，而且隨類應現、處處化身、救苦救難、無求不應。

這是最平易近人，人人可修，時時可修，處處可修，效驗也最彰著
的一種法門。只要持之以恆，信之懇切，有事無事都可稱念的法門。

四、大悲心陀羅尼經的大悲咒修持法

此經屬於密教部類，卻是一種素樸的密法，雖無上師傳承，人人也都可以修持。該經中說：

觀世音菩薩重白佛言：世尊！我念過去無量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來，彼佛世尊，鄰念我故，及為一切諸眾生故，說此「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，以金色手，摩我頂上，作如是言：「善男子！汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。」我於是時，
始住初地，一聞此咒，超第八地。此咒是觀世音菩薩，在無量劫前的千光王靜住佛處初聞，一聞此咒，頓從初地越登第八地。而且受命普為未來惡世的一切眾生，以此心咒，作大利樂。嗣後觀世音菩薩又於無量的佛前，無量法會之中，重聞此咒。由於誦持此咒，故所生之處，恆在佛前，蓮花化生。該經宣稱：若能深信不疑，誦持此咒，可得無量利樂，例如：臨命終時，十方諸佛，皆來援手；不墮三惡道；生諸佛國；得無量三昧辯才；現在生中，所願皆遂；轉女成男；消滅侵損常住的重罪；能除十惡五逆、謗法謗人、破齋破戒、破塔壞寺、偷僧祇物、污淨梵行等罪；能得十五種善生，並除十五種惡死。

又說此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心。所以誦持此咒，即能通達外道典籍，能治世間八萬四千種，能降一切天魔鬼神，能縛一切山精、魑魅魍魎，而能感得一切善神、龍王、金剛力士，常隨衛護。持此咒者，不論在何時何處，若有任何恐懼、災難、危險、迷路、病變、煩惱業障，確可應驗化解。所以名為無礙大悲、救苦、延壽、滅惡趣、破惡業障、圓滿、隨心自在、速超上。

「大悲心咒」，簡稱大悲咒，共有八十四句，到處可以請到，此處不錄。根據此經的要求，誦持此咒者，也有規定：要發廣度眾生的大菩提心；身持齋戒；於諸眾生，起平等心；常誦此咒不斷。並且要求：住於淨室，沐浴淨衣、懸旛燃燈，香華及各味飲食，供養觀世音菩薩，然後攝心靜慮，不起雜念，如法誦持。這種規定，即是儀軌。若能如法如儀，當然最好，否則，至少也當以恭敬心及專注心來誦持此咒，若能恭敬專注，必能有願皆成。

五、六字大明咒

六字大明咒即是「唵嘛呢叭嘧吽」，在中國的流傳，始於元代，是跟著西藏及蒙古喇嘛密教的傳入而到漢地，故在元朝以前的佛教文獻中，尚未見到，至清初已被收入《禪門日誦》所錄十小咒內。然在蒙藏喇嘛教的化區，此咒是一般信徒經常持誦的法門，即是表徵觀世音菩薩利益六道的神咒。

六、白衣大士神咒

此咒的出現和流傳，為時更遲，不知出於何經，為何人譯出，大概是出於大士化現時為某人所授的法門，而非來自印度的傳譯。內有「天羅神、地羅神、人離難、難離身，一切災殃化為」的句子，相當俚俗化，近於道佛相融的民間信仰。可見，其中的歸敬三寶，歸敬觀世音菩薩，歸敬摩訶般若波羅蜜，乃是自古即為佛教徒們日常持誦的內容，所以靈驗非常顯著，民間的傳誦也極為普遍。並以持誦一萬二千遍為一願，一願不成再持二願乃至多願，必得成就。滿願後即當印施此咒一千二百張。此咒的內容是：

南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱三拜）
南無佛　南無法　南無僧　南無救苦救難觀世音菩薩
怛垤哆　唵　伽囉伐哆　伽囉伐哆　伽訶伐哆　囉伽伐哆　囉伽代哆
娑婆訶　天羅神　地羅神　人離難　難離身　一切災殃化為塵
南無摩訶般若波羅蜜

此咒文見於大陸時代，僅僅於一張紙上，印刷白衣大士像、咒文、六百個小圓圈，以備持誦者每誦二十遍點一圓圈的計數之用。目前則有人參考了大悲咒持誦法而為之加上了持誦的規則，而謂欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮，誦畢則發願迴向。
凡為正當心願，如求癒病、消災、解危、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗。

七、延命十句觀音經　民國七十六年一月二十日再次補述

此經係《高王觀音經》的精簡本，同出於古人的夢中傳授。《高王》早在東魏時代即已傳出，《十句》則出於劉宋元嘉二十七年（西紀四五○年）。據趙宋時代四明志磐於一二六九年撰成的《佛祖統紀》卷三十六所載：「元嘉二十七年，王玄謨北征失律，蕭斌欲誅之，沈慶之諫曰：『佛貍（魏世祖小子）威震天下，豈玄謨所能當，殺戰將，徒自弱耳。』乃止。」不僅來遭刑戮，後來官至開府，年八十二，壽終正寢。

王玄謨如何得此際遇？乃由於受誅之前，夜夢異人，告以若誦《觀音經》千遍，可免死難，並口授經文十句：

觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法僧緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。（《大正藏經》四九三四五頁）

這部觀音經，雖出於古人的夢中感得，並非傳譯自印度，以其僅僅十句，已具足三寶及觀音的持名念法，故迄趙宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍傳誦。特別是相當於中國清初的日本江戶時代的白隱禪師（一六八五～一七六八），為了弘揚此經，搜羅資料，編寫了一部《延命十
句觀音靈驗記》。近代的日本著名禪匠原田祖岳，也寫了一部《延命十句觀音經講話》。而在我國，竟很少有人知道此一法門，所以樂為介紹，普勸誦持。

八、結語

從以上列舉的七種法門，可知觀世音菩薩的救苦方便，有深有淺，有本有末。《楞嚴經》的耳根圓通」，是用禪定的觀法而達到徹悟究竟的目的。《心經》的「五蘊皆空」，是用觀照世間無常無我的方法，以證般若實相。這二部經是要眾生還歸法性而與佛同體，除一切煩而親見本來面目。〈普門品〉的持名，則強調觀世音菩薩的救濟，重於解脫現實人間的苦惱。「大悲咒」的持誦，則雖重在現實疾苦的解除，也說因此而得「蓮花化生、恆在佛前」。持誦「白衣大士神咒」的功能，幾乎全是為了現世的利樂，所以更為民間化和普及化的法門了。

不過，任何一種法門，不論其層次高下，只要不謗三寶，不違背因果原則，都應受到發揚。而且，一般人信佛學佛的初階，多是從求現世利益及現前幸福開始的，種下善根之後，逐步聽聞佛法，漸漸提高層次便會修習《心經》及《楞嚴經》等所示的法門了。因此，「白衣神咒」雖近似民間信仰，畢竟仍是佛法中的一個層次。

眾生要修得怎樣的菩提功德，才能蒙觀世音菩薩以化佛之身來救度呢？只要深信因果而不造惡因，相信大乘佛法，發無上道心，以此功德回向發願，求生極樂國者，就可以蒙觀世音菩薩以化佛之身，接引往生極樂園。

第一、是用千手千眼救眾生

各位如果常去佛教寺廟道場拜過佛，或者是去過遊覽，想必看到過一位菩薩的身上長出了許多隻手，除了頭上生了一對眼睛以外，每一隻手的手掌心各生有一 隻眼睛，那就是千手千眼觀世音菩薩。他身上真的生了一千隻手；一千對眼睛嗎？那是不可能的。所謂千手千眼，那只是用來形容觀世音菩薩悲心大、願心切而已。 因為他發願要度盡一切苦難眾生，工作太忙了，沒有一千隻手，一千對眼睛，僅憑一雙手一對眼睛，怎麼能救得了、看得見這麼多眾生呢？有些人工作太忙的時候， 常常感嘆說地：「唉呀！我恨不得再生一雙手才夠用！」觀世音菩薩之所以要一千隻手、一千對眼睛，意思正是如此，這只是用來說明觀世音菩薩太忙了。

有人或者要問：「觀世音菩薩若沒有一千隻手、一千對眼睛，怎麼能救得了無量的眾生呢？」這一點需要特別說明。觀世音菩薩循聲救苦，看呼救的眾生在何 處，然後伸手去救。他看眾生不是用的肉眼，而是用的慧眼，如果用肉眼看眾生，現看不遠，也看不多，一千對眼是不夠的，唯有用慧眼才夠。

我現在帶一個例來說明：譬如有很多很多的鈔票，稚積如山，任你用雙手去抱，你能抱走的數量非常有，如果用幾十萬噸的大舶來裝，就可以裝走很多很多。 觀世音菩薩所修得的千手、千眼，就是他修得的智慧，以智慧為船，所以能度無量的眾生；以智慧為眼，才可以看見許多待救的苦難眾生，因此千手千眼的真正意義 是智慧代名詞。觀世音菩薩要修其智慧，是經過很長很長的時間修學才獲得的。
如「觀音讚」上說：

「觀世音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修；
三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮。」

由此可見觀世音菩薩的智慧，是經過累劫的時才修成的，不是一朝一夕可以成功的。他成就了智慧以後，就用智慧來度眾生。如「般若心經」上說：

「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，
照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

由這幾句話，足以證明觀世音菩薩度一切苦厄眾生，所用的般若智慧，而不是千手千眼，千手千眼只是用來形容觀世音菩薩的大慈大悲，不休不歇地忙碌度眾 生的狀況而已。所以，我們大家如果希望觀世音菩薩來救，絕不可以為觀世音菩薩真的是以手來救，而是以智慧來救。因此我們自己就必須修具相當的智慧，與觀世 音菩薩的智慧感應道交，才能很快地被救；若自已全無智慧，自己完全不努力，不用功，不能與觀世音菩薩相應道交，要想被救，就比較困難些了。這一點我們要認 識清楚才好。

第二、觀世音菩薩以三十二相度苦難眾生

前面說明自己要想獲得觀世音菩薩的救度，必須要修具相對的被度資糧，才能得到救度。凡功德資料越多的時候。觀世音菩薩就以相應的變化身前往救度。在「法華經」的「普門品」中，釋迦牟尼佛說觀世音菩薩共以三十二相的變 化身救度眾生。如果要將三十二相一一地列舉說明，時間不許可；所以只列舉其中較有意義的度眾生相來說一說：當眾生修積了很高的善根功德的時候，有資格受佛 身來度脫的時候，觀世音菩薩就以佛的變化身來救度。或者有人質疑說：「觀世音菩薩是菩薩身，以佛身來度眾生，豈不是冒充了嗎？」若有這樣的質疑，就是誤 解。前面已說明觀世音菩薩，原來已經成佛，號正法明如來，現在只是倒駕慈航，以菩薩身示現，但他以佛身度眾生的時候，那就是回歸佛身而已，並不是冒充佛 身。

眾生要修得怎樣的善根功德，才能蒙觀世音菩薩以化佛之身來救度呢？只要深信因果而不造惡因，相信大乘佛法，發無上道心，以此功德回向發願，求生極樂 國者。就可以蒙觀世音菩薩以化佛之身，接引往生極樂國。除了佛身度眾生以外，還現聲聞身、梵王身、帝釋身、天身、沙門身、居士身等等共三十二相身來度眾 生。其中最特殊的，就是有人須以婦女身得度的話，觀世音菩薩就以婦女之身示現，而為被度者說法度化。那一些人須以婦女相度呢？關係最密切的人，當然是婦 女，要度化一個婦女，觀世音菩薩即現女人身去相度，這就方便多了。

觀世音菩薩以女人身去度化男人可不可以呢？當然可以！我們看看世間有許多惡劣的丈夫，他卻有一個非常賢淑的妻子，妻子以溫言慰語，勸丈夫改過遷善， 作一個堂堂正正的好人，丈夫在妻子勸化之下，終於由惡劣而改變成賢善，他的賢善不就是他的妻子度化的嗎？那位妻子說不定就是觀世音菩薩的化身哩！還有許多 惡劣的子女，在慈母的諄諄教誨之下，也改過遷善，成為一個上進的好青年，這位慈祥偉大的母，說不定就是觀世音菩薩的化身哩！俗語說：「一個成功男人的背後 都有一位偉大的女人。」
那麼凡是支持男人成功的那些偉大女人，說不定都是觀世音菩薩的化身！

還有許許多多的婦女，在從事社會慈善公益事業，有的婦女去醫院看護一些孤苦無依的病患；有的去孤兒院照顧那些失去父母及家庭溫暖的孤兒；有的去老人 院服侍那些鰥寡孤獨的長者，那些的婦女，也可能都是觀世音菩薩的化身。有些行善度化的婦女，自己已成了觀世音菩薩的化身可能還不知道哩！

「大般涅槃經」上說：「一切眾生，皆有佛性」，既然皆有佛性，人人都可成佛；既然可以成佛，當然也可以成觀世音菩薩！希望所有天下的婦女都成就為觀世音菩薩，我們的社會有了這麼多現女人相的觀世音菩薩，人間立刻可以成為淨土。

第三、觀世音菩薩無處不在度眾生

有的人或者認為自已住在一個偏遠的鄉下，觀世音菩薩怎麼肯去那種鄉下度我呢？不必要有這樣的顧慮，觀世音菩薩大慈大悲，必能循聲救苦，當你在困苦中 而感到非常痛苦的時候，你就可以摒除一切的雜念，以清淨的心，誦念「南無救苦救難觀世音菩薩」，這樣不停的念，最後一定蒙觀世音菩薩來救度。

依照「法華經」普門品上說：假使有人不懷好意，將你推入火坑，正遭受火燒之苦的時候，只要一心誦念「南無救苦救難觀世音菩薩」，那火坑就會立刻變成清涼地。這只是假設之詞，很少有人被推入真正火坑的。但是社會上卻真的有很多人為的火坑，有許多人被推入火坑中受苦。

譬如報紙上常有報導某些少女被歹徒甚至被自已父母推入火坑的新聞。那些少女真是苦不堪言！如果被推入火坑的少女，能一心誦念觀世音菩薩的名號，就可能受感應而被警察人員救了出來，這樣的新聞報導也很多。那些人火坑救少女出來的警察，說不定也是觀世音菩薩的化身了！

現在台灣省有八萬名警察，如果每一位警察都成了救苦救難的觀世音菩薩，那麼，我們的社會就有八萬個觀世音菩薩了，大家的痛苦都可以被解除了，其他還 有許多人為的火坑，如吸毒啦、賭博啦、搶劫啦、綁票啦、詐欺啦等等，有許多壞人故意投下許多圈套，叫人掉進去，每一個圈套都是一個火坑，凡掉進去的人就會 痛苦不堪，這個時候誰能救得了他？唯有觀世音菩薩才能救得了他，只要他一心稱念「南無救苦救難觀世音菩薩」名號，觀世音菩薩自然會循聲進入一切的火坑救他 出去。

一個人最大的痛苦，依佛陀的分析有八大苦，就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八苦。在這八苦之中，最最痛苦的應該算是病苦。 小病有小苦、大病有大苦。所有的痛苦都要由自己負擔，別人不能分擔。因為世間沒有人能代替別人受病魔之苦的！而痛苦之中，又以四肢癱瘓，臥病不起，不能行 動，甚至連大小便利都不能自理，這是痛苦中最最的大痛苦。

有的人養了很多兒女，在過去的舊社會時代，倫理觀念比較濃厚，家人有人生病在床，都會輪流照顧服；現在是一個工商業時代，家庭組織發生了變化，兒女 成年以後，男婚女嫁，各自成家立業，組織小家庭，倫理觀念淡薄了，老人已不再受重視了，所以不要希望在病的時候會有兒女來照顧服侍，即使有也只不過是偶爾 來探視一下，要他們長期在身邊照顧是不可能的事。俗語說：「久病無孝子」，今天那裡去找一位照顧父母久病的孝子呢？在這絕望的時候，唯有觀世音菩薩可以依 賴。只要尚有意識存在的病者，躺著非常痛苦的時候，可以一心稱念「南無救苦救難觀世音菩薩」名號。觀世音菩薩就會循聲來到床邊，以他的神通力，使病者的痛 苦逐漸減少，以至除滅。所以說：「觀世音菩薩無處不在、無處不到，只要稱他的名號發願相求，觀世音菩薩就會循聲救苦，不會遺棄任何眾生。」

第四、觀世音菩薩能進入人的心靈中救苦

前一節說明，我們若身處世間任何地方，遇有苦難之時，一心誦念「南無救苦救難觀世音菩薩」名號，無論身在何處，觀世音菩薩都會循聲前往救苦。倘若我 們的心靈中有了痛苦的時候，觀世音菩薩也會進入我們心靈中去為我們解除痛苦！心靈最痛苦的事莫過於情感。當一個人的情感受到了挫折或傷害，多是很痛苦難安 的。例如熱戀中的男女，若一方移情別戀，另一方就失戀了，失戀中的人，情感受了創傷，就覺得心中無限的痛苦，有的人意志消沉，從此一蹶不振，在無法自拔的 時候，有的人自暴自棄，有的人甚至走上自殺之途，將自己寶貴的生命都付出了。這三個月來，因情感受了創傷而痛苦中的青年，自殺的人很，甚至連警察也有十人 自殺哩！其中九人用槍自殺，當場死亡，一人以毒藥自殺，因救得快，可能不致於死亡。警察是人民的褓姆，平時一般社會青年內心痛苦而企圖自殺的時候，多向警 察求援、求救，使許多人從死亡邊沿上被救了回來；現在人民褓姆的警察自已都自殺，他們就無處可以求救求援了。所以說起來實在是可悲的事！

當一個人面對情感創傷而痛苦的時候，奉勸大家不可以用自殺來求解脫。有些人誤以為一死了之，其實自殺並不能求得了脫。依佛法來說，一個人的能否解 脫，看他所成就的智慧多少而定。智慧成就大的人，才能得到解脫，而自殺正表示自己正被情感所縛，是一種愚痴的表現，愚痴的行為怎麼能求得解脫呢？如果自己 正處於情感創傷而痛苦的時候，最方便的解脫方法，就是念「南無救苦救難觀世音菩薩」，以志誠之心，不停地誦念這個名號，念得一心不亂，這個時候就能感得觀 世音菩薩的相應，而循聲前來救苦救難，只要觀世音菩薩一入心靈之中，就會覺得無比的歡喜安樂，不但不會痛苦得要自殺，反而會積極地行善，使自己生命昇華， 生活得快快樂樂。你見過念觀世音菩薩名號而不快樂的人嗎？

近來還有一個不好的現象，那就是發生了三起母親殺死自己親生幼子的慘劇。第一件是台北的一位少婦，因丈夫信邪道，說自己所生的四個孩子是魔鬼，將來 會害人，所以她將四個孩子帶到北濱海邊，全部推入海中，自己也跳入海中，結果她被海浪衝上了岸，而四個孩子都被淹死了。另外二起，一起是苗栗，一起是南 部，都因家庭夫妻不睦，有一位強迫孩子吃安眠藥，然後打開瓦斯筒將孩子殺害。另一位則持尖刀將孩子殺了九刀，然後自己也刺了幾刀，企圖母子同歸於盡。這些 都是因信邪教及感情受了創傷，覺得心理恐怖和痛苦，才殺害自己親生的孩子。

俗語說：「虎毒不食子」，老虎是最兇惡的，所有較小的眾生，一遇到老虎，必被所殺。老虎雖惡毒，但對自己所生的子虎，卻是保護得無微不至，不敢傷害 自己的子虎。現在身為人道的母親，竟然狠心殺害自己的子女，他們的愚痴以及內心的痛苦，可想而知。那位信邪道殺子的母親，如果能棄邪歸正，每天誦念「南無 救苦救難觀世音菩薩」，就能得到觀世音菩薩的救護，四個子女不會冤枉地被投海而死，自己也不會有牢獄之災了。至於另外二位母親，如果認為家庭不幸，痛苦難 挨的時候，也誦念「南無救苦救難觀世音菩薩」，自己心中的怨恨、瞋惡，想不開等等的痛苦，就會立刻化解，也不致於憤怒地去殺害自己的子女呀！

第五、在遭遇困境時求觀世音菩薩

我們處身在世間，尤其是現代這個工商業時代，人際關係愈來愈複雜的時候，常常會遭遇一些困境。當困境一旦臨身，就會恐怖、憂懼、痛苦、不安。在這個 時候，真的是求天天不應、求地地不靈，求人更是一無希望，這個時候，最好是求觀世音菩薩。一心念觀世音菩薩名號，就會定下心來，心定智生，困境可能因此得 解。

第六、遭遇怨賊的侵害時求觀世音菩薩

這幾年來，地方治安非常不好，盜賊橫行，有時，人在家中坐，禍從天上來。過去有些失業、貧窮的人，為了饑寒而起盜心，爬牆鑿壁。進入人家竊盜財物， 一旦被主人發現，就會嚇得迅速的逃跑了。現在的竊盜可不一樣了，一些年輕人，不是為了饑寒，而是為了花天酒地的玩樂，一旦錢不夠用，就去偷竊。他們只要用 油壓大剪，所有的鐵窗都應聲而斷。較大的鋼條，他們就用鋼鋸鋸斷。大門雖是一道又一道，鎖得密不透風，他們就用萬能鎖匙，或者一支鐵絲，在鑽孔內一轉，鋼 鐵大門，應聲而開，現在的竊盜要進入一個家庭偷東西，來去自如，比自家人還隨便。

他們一旦進去了，翻箱倒篋，專門尋找鈔票、鑽石首飾、勞力士手錶、股票支票、美金台幣、黃金條塊等等體積小而貴重的東西。至於像電冰箱、電視機以及 衣物等等，他們看都不看一眼。所有貴重的東西都被搜索一空以後，就揚長而去了。當你回家時，看到家內被偷的狼狽景象，又害怕又氣惱，但又是那樣的無可奈 何！

過去有一個大膽的小偷，將貴重束西偷完以後，看見酒櫃內有名酒，他就開了三瓶；再打開冰箱，找到可吃的食物，大吃大喝起來，吃醉了，就倒在主人的沙 發床上呼呼大睡，等主人晚上下班回家，那小偷還在好夢正酣哩！當然那位小偷這次是跑不掉了。有些的小偷進門以後，如果有人在家，他們並不逃跑，他們絕對不 會空手而去，他們會將家內的人，一個一個地綁起來，口內塞上毛巾或貼上膠帶，使他們一點反抗之力都沒有，小偷則從容不迫地搜索貴重物品，所有的貴重物品被 搜索一空以後，才得意洋洋地而去。

這個時候是最恐怖、也最危險的時候，有些主人看見小偷這麼樣膽大包天，忍不住起而反抗，結果一定被殺而死。所以小偷既入門，乾脆不要反抗，任他偷財 物，財物損失事小，生命損失事大。在這個時候，只要一心誦念「南無救苦救難觀世音菩薩」名號，如果嘴巴沒有被塞住，還可以念大聲一點，故意讓小偷聽到，小 偷聽到了觀世音菩薩的名號，他可能在離去之前不再加害。尤其有些有錢人被強盜綁票，這時候一定要念「南無救苦救難觀世音菩薩」名號，不要太恐惶，因為恐惶 是沒有用的，更不要企圖逃走或起而反抗，這樣一定會被撕票，念觀世音菩薩名號，說不定可以保住自己性命。因為強盜不會傷害一個信佛的善良之人的。

今天，是觀世音菩薩的聖誕，大家受了菩薩的恩德所感召，來本寺同聚一堂 ，共祝聖誕，實為難得。中國人信仰觀世音菩薩特別多，尤其是女眾。今天趁此 殊勝的機緣，為大家一談觀世音菩薩的意義，以增長我們正確的認識和信仰。

　　觀世音，是羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，這是同一梵語的不同傳譯。中 國每略稱為觀音。菩薩，簡單說，就是上求下化的大心眾生，在修行歷程中，還 沒有達到究竟圓滿的大乘行者。觀世音在上求下化的菩薩中，據『悲華經』說， 他是一生補處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩。功行幾乎圓滿，十方諸佛 的所有功德，幾乎都具足了。經中有處說：觀世音是過去「正法明如來」，那末 他是佛而現化菩薩的。他現身在無量的國土中，以菩薩身，拯救多難的苦惱眾生 ，還表現他無窮的廣大悲願。觀世音與阿彌陀佛，有著特殊的關係，不但他是「 [P46] 西方三聖」中的一尊，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。

　　或有人問：觀世音菩薩何處人，他的道場究在何處？其實觀音是古佛再來， 不可說他有固定道場，因為他是「無剎不現身」的。他是阿彌陀的輔弼，他的道 場，便是極樂世界。但在這娑婆世界，南印度海邊的普陀落伽山，是觀世音菩薩 的古道場，這如『華嚴經』等都如此說。梁貞元年，日僧慧鍔，在中國請了一尊 觀音像，想帶回日本供養。誰知路經舟山群島（在浙江定海縣），卻被狂風惡浪 阻止了歸程。被迫將聖像請上了海中的一個小島──梅岑，築一所茅蓬來供養。 觀世音菩薩與此島有緣，日子久了，朝拜敬仰觀音聖像的人多起來，此島就成為 觀音菩薩的道場，也就改名為「普陀山」。此外在西藏拉薩，達賴喇嘛住持的地 方，名「普陀宮」，這因為傳說達賴是觀音菩薩的化身。這可見觀世音菩薩的道 場，並無一定。那裡有虔誠的觀音信仰，那裡有觀世音菩薩的大悲救世精神，那 裡就是普陀，那裡就有觀音。太虛大師說：「清淨為心皆補怛（即普陀），慈悲 濟物即觀音」。諸位！即如今日自由中國的善導寺，難道不是觀音菩薩的道場嗎 ？ [P47]

　　隨機應化，是菩薩行的特色。今天念誦的大悲咒，是千手千眼的觀世音。千 手，表拯救眾生的偉大能力；千眼表智慧光的無處不照。這是大悲大智的象徵； 為了接引眾生向正覺的大道，觀音菩薩的方便應化，可以說無微不至。這在『法 華經』「普門品」中，敘述得最為清楚。如應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛 身而為說法，乃至應以夜叉阿修羅，人非人等身得度者，即皆現之而為說法。現 實的世間中，如應以居士、農夫、工商、軍政人等身得度者，亦現其類而為說法 。隨類應化的方便，是菩薩行中的同事攝。此不獨觀世音有之，如彌勒菩薩偈頌 說：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識」，也就是此意。千 手千眼而外，有十八臂觀音，四臂觀音。最一般的，即示現天人莊嚴相的聖觀音 。一向有三十三觀音的類別，總不外隨機示現而已！

　　觀音菩薩的身像，究竟是男是女，一般人總不免這樣的疑問著。其實隨類現 身，當然可以有男相，有女相。不過約大菩薩相說，都是大丈夫相。唐代以前的 [P48] 觀音，也總是大丈夫相的。『華嚴經』也說：「勇猛丈夫觀自在」。然而觀音菩 薩的特殊表德，是大慈大悲。約這個意義說，他的應化，一方面是內在的悲心激 發；一方面是那一類的有情苦痛多，菩薩的現身應化就多。觀世音在人類中的應 化，現女身的較多，這是有兩個意義的。一、女眾的苦難，從古代以來，一直多 過了男人。二、女眾內心的特性，是慈忍柔和。表現在她們的日常行為中，即是 愛。女眾的心理，慈愛確實超過了男人。如母親對於自己的兒女愛，深重殷切， 無微不至；父親對兒女就沒有那樣深重殷切的了。愛，即在私我的黑影中所表現 的慈悲，是慈悲的局限化，不免帶點歪曲。慈悲，即愛的無我的擴大。由於女眾 內在具有了母親的特性，故以慈悲為特德的觀世音菩薩，即多應現女身。擴大為 無私的大愛，泛愛廣大的人類，一切眾生，都如慈母愛自己的兒女一樣。所以觀 世音的應現女身，不但為了女眾受的苦痛多，而就是發揚人間的母愛，使廣大而 無私的，成為菩薩的平等慈悲。所以我們信仰觀世音，應如孩子的敬仰母親一樣 。能如此的誠切敬仰，如母子的心意感通，自能得觀世音菩薩的救護。 [P49]

　　觀世音──阿縛盧枳帝溼伐囉，在今日印度教中，也是有人知道的，而且還 是女性。所以唐宋以來，觀音像塑為女相，是有意義與根據的。在海浪滔天生存 俄頃的航海生活中，最危險，安全最無把握，即最需要慈悲的救護。所以，觀音 在海濱一帶，信仰最深。如印度的觀音道場，在南海；中國方面，江、浙、閩、 廣、臺灣，以及南洋的華僑間，觀世音菩薩是唯一的安慰者。中國的普陀山，也 在東海中。值得注意的，如臺灣（閩廣等沿海諸省都有）的天后宮，媽祖廟，都 與沿海的民眾信仰有關，而且都是現女相的。從人類的宗教學說，慈悲救護的要 求，會無意識的現起女相來。西方的一神教，本是反對設像的；而天主教有馬利 亞──耶穌的母親像。馬利亞稱為聖母，傳說中也有種種慈悲救護的神蹟，與觀 音菩薩一樣。所以在宗教中，這不外乎無限慈悲的崇仰，無限慈悲的表現而已。 如從菩薩的示現說，馬利亞還沒有出世以前，觀音的聖德，已是大乘佛教共知的 事跡了。這些都可看作觀音的一種應化，特別是今日臺灣所有的天后（媽祖）， 我們應以觀音的精神去充實他，淨化他。應以天后──媽祖身而得度者，即現天 后媽祖身而為說法。 [P50]

　　不過，這裡特別要說到的是：一、一般人崇敬觀世音菩薩，往往多為功利的 交易，如向菩薩許願，如菩薩佑助我，那末我來還願。如：「重修廟宇，再塑金 身」等等。這種賄賂式的祈求，即是毫無真實信仰，是非佛法的！信仰觀世音菩 薩，向菩薩祈求，應如孩子信仰自己的母親，向母親祈求一樣；絕對信任，真誠 親切。只要與兒女有利益，母親是會給予的。我們所祈求的，或是不合理的，或 是與我們無益的，菩薩難道也會救助你？二、母親護助兒女，但兒女的光明前程 ，不是母親的賜予，不是一切依賴母親，而是自己立志向上，努力創造的成果。 所以信仰觀世音菩薩，切不可推卸了自己在現實人生中應負的責任，過著事事依 賴菩薩的生活，自己不長進，不離惡，不行善，不知歸依三寶，奉行佛法，顛顛 倒倒。菩薩是大慈大悲的，但你自己罪業所障，菩薩也救不了你。所以應仰慕觀 音菩薩慈悲救世的精神，奉行佛法，誠切的實行，當然會得到菩薩的救護。在人 生的旅程上，若遇到了無法解決的困難，如不是定業，不是罪有應得，憑著信仰 [P51] 的真誠，自能獲得觀世音不可思議的感應！

　　每一大菩薩，表徵了一種不同的德性，慈悲即觀音菩薩的德性。我們如果不 殺生，而且對一切眾生，能予以普遍的愛護，那末我們的心行，就與觀音的慈悲 相應。相應則相感，這即是「同類相感」的道理。所以，我們內心的信仰，要能 表現在外表的行動上，現實的行為，要能與觀音菩薩的慈悲行相應。這才是我們 今天對觀音菩薩應有的真正紀念！（唯慈記） [P53]

妙雲集下編之十一『佛法是救世之光』

「若 復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼 視之，況復加害？設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人齎持 重寶，經過險路，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』 眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫。」

「無 盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念 恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之 男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐；是故眾生皆應受持觀世音菩薩 名號。」

「無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？」

無盡意言：「甚多！世尊！」佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」

無 盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度 者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為 說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍 身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而 為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、 優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女 身得度者，即現童男、童女身而為說法，應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」

「無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中，能施無畏，是故，此娑婆世界皆號之為施無畏者。」

無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施珍寶瓔珞。」時，觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」

爾時，佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等故，受是瓔珞。」即時，觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞；分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。「無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。」

爾時，無盡意菩薩以偈問曰：

世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音

具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所

弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願

我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦

假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池

或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒

或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住

或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛

或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心

或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞

或囚禁枷鎖 手足被杻械 念彼觀音力 釋然得解脫

咒詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人

或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害

若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方

蚖蛇及蝮蝎 氣毒煙火然 念彼觀音力 尋聲自迴去

雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散

眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦

具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身

種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅

真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰

無垢清淨光 慧日破諸闇 能伏災風火 普明照世間

悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰

諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散

妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念

念念勿生疑 觀世音淨聖 於苦惱死厄 能為作依怙

具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮

爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

無所得佛堂是國內專修漢傳唐本尊勝咒研究的團體，主要是供俸觀世音菩薩。無所得佛堂秉持千手千眼觀世音菩薩隨處祈求隨處現，苦海常作渡人舟的精神。透過觀世音菩薩的力量為大眾排除疑惑，化解苦難。觀世音菩薩救世的內容包羅萬象例如：護佑孕婦生產平安、幼兒的順利成長，成年人事業、健康、求職、婚姻、工作等種種現實生活中煩惱的減輕消除、冤親債主的化解、或讓死去的親人能順利往生…。無所得佛堂有許多觀世音菩薩感應救世的故事，希望未來有機會在徵得當事人同意後，發表出來為大家做見證。

若有運勢不順、心中有疑惑無法排解，想祈求佛菩薩護佑平安順遂或指點迷津時，歡迎與無所得佛堂聯絡。無所得佛堂會代信眾向觀世音菩薩祈求，藉由觀世音菩薩的慈悲指示，為信眾化解苦厄危難或解除心中疑惑。

無所得佛堂現正舉辦萬人免費點光明燈活動。歡迎大眾參與免費點光明燈，祝福你事業、健康、求職、婚姻、工作、家庭…..皆光明順利!

無所得佛堂聯絡方式:

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書摘：光明文集《漢傳唐本尊勝咒研究》精裝本

第八節 推廣唐本<尊勝咒>的無所得佛堂

我約略知道國內有一些修尊勝法門的團體，據我所知，他們多半是採用佛陀波利本中的高麗本<尊勝咒>，其次是藏傳本的尊勝短咒，第三是藏傳本的尊勝長咒。

國內專修唐本<尊勝咒>的組織不多，恕我孤陋寡聞，據我所知，好像只有台北，無所得佛堂一處。

無所得佛堂是陳金唐先生與其同修們共同修持唐本<尊勝咒>的佛堂，他們常不定期舉辦共修會。2006年4月2日是他們第一次計劃召集上百人，準備在八小時內持咒累計頌滿一萬六千遍。

該次的共修會，將採用本書所附的–穆克紀教授所持誦的<尊勝咒>CD作為引導，引領眾人以相同速度持誦 <尊勝咒>；並計劃將現場錄音剪輯製成CD，於製作好後，贈送給參加者。之後他們也將不定期經常舉辦類似的持誦唐本<尊勝咒>的 共修會，並歡迎大眾參與共修。

有興趣的讀者可與無所得佛堂聯絡。

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….近年來由於社會混亂、人心不安，無所得佛堂爲求大眾能早日離苦得樂得大福報，得大光明。特別舉辦萬人免費點光明燈活動。…

點光明燈可讓自己運勢增長，趨吉避凶，亦可保佑一家和氣，掃除霉運，讓你事業、健康、求職、婚姻、工作…皆光明。

依據佛教三藏經典中施燈功德經中記載：「如是少燈奉施福因。所得果報福德之聚，唯佛能 知。一切世間人天魔梵沙門婆羅門。乃至聲聞辟支佛等所不能知。如是然少燈明。所受福報不可得說。舍利弗。諸佛境界不可思議。唯有如來乃知此義。舍利弗。彼 施燈者。所得福聚。無量無邊不可算數。唯有如來乃能了知。」經文的意思是說，於廟塔諸佛像前而供燈，雖然燈光只能照亮一台階，但所累積的福德卻是無量無邊不可算數，唯佛陀能夠得知。可見燃燈供佛、塔、廟的福德不可思議。

《 業報差別經 》：以恭敬心布施燈具，可得十種福德：
（1）宛如明燈一般地照亮世間。
（2）隨所生處，眼睛沒有疾病。
（3）容易證得天眼通。
（4）得分辨善惡的智慧。
（5）除滅大闇，不會發生糊塗昏暗的事情。
（6）得智慧明，不易受到外在事物所迷惑。
（7）流轉世間，不會出生在幽暗的地方。
（8）得大福報。
（9）命終生天。
（10）速證涅槃。

佛典上記載點光明燈的功德利益非常多，近年來由於社會混亂、人心不安，無所得佛堂爲求大眾能早日離苦得樂得大福報，得大光明。特別舉辦萬人免費點光明燈活動。不論是爲自己點光明燈、爲家人點光明燈、爲親朋好友點光明燈或爲國家社會點光明燈。歡迎大眾參與免費點光明燈，讓你事業、健康、求職、婚姻、工作…皆光明!
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漢傳唐本尊勝咒研究(附CD)

聖嚴法師：〈尊勝咒〉，我從小就會背誦的咒語

目前國人最普遍持誦的咒語，非〈大悲咒〉莫屬。但是在唐代，有一個咒語曾經比〈大悲咒〉還盛行，那就是晚它約十多年譯出的〈尊勝咒〉。唐代宗更於大曆十一年（776AD），下令天下僧尼每日必須持誦21遍〈尊勝咒〉。依《尊勝經》所載，〈尊勝咒〉的功用很多，不過主要有：消惡業、免地獄、增福壽等主要功效。但在近代，除了一些禪宗與密教的專家，一般人所知〈尊勝咒〉的主要用途，幾乎都與度亡及超度幽冥有關。例如：往生被上所寫的就是〈尊勝咒〉，而習俗上所燒的幾種往生紙中，幾乎都會見到以古梵字書寫的〈尊勝咒〉。此外，《瑜伽焰口》在結束之前，一定念誦〈尊勝咒〉。 本書名為《漢傳唐本尊勝咒研究》，係以漢傳〈尊勝咒〉中的唐本為主軸。漢傳的佛陀波利本中，除了唐本，還有宋本、明本與高麗本，本書雖然也列出四者重建梵文本的比對，但主要還是針對唐本作研究。本書不僅介紹尊勝經咒，還將法崇本〈尊勝咒〉羅馬拼音轉寫梵文本，根據《梵漢大辭典》的內容，逐字釋義，並加上法崇原註的重要內容。此外將最盛行的佛陀波利本《尊勝經》及法崇本的《尊勝經疏》作分段標點，以方便讀者閱讀。

作者：林光明教授

出版社：嘉豐

出版日期：2006 年 04 月 01 日

語言別：繁體中文

附贈前印度國際大學穆克紀教授梵文咒語教學CD

作者簡介：

林光明教授，致力於佛教經咒研究，運用文獻學方法，對照多種語文編寫相關著述。近幾年來著手搜集及編纂佛教咒語叢書，希望能將最完整的咒語相關資料以及對照梵音，提供誦持咒語者參考，是國內研究咒語的專家之一。

頻催法鼓的聖嚴法師

書摘：光明文集《漢傳唐本尊勝咒研究》精裝本

……….我雖然研究咒語，不過聖嚴法師才是真正持誦咒語的專家。他曾在《法鼓山的方向》一書中指出：「持咒之法，是口誦、耳聽、心惟，身口意三業相應，持咒才真得力，那也是定的一種。」短短幾句話，便把持誦咒語的精髓說得清清楚楚，同時也把持咒與法鼓山的禪修道場精神表達無遺。聖嚴法師知道最近台北有一些團體，以專修〈尊勝咒〉為宗旨，他非常樂意看到這種現象，因為他深知〈尊勝咒〉雖比〈大悲咒〉晚譯出十幾年，但在唐代，卻比〈大悲咒〉盛行，更是被唐代宗於大曆十一年（776）下令天下僧尼必誦的咒語。只是後來只留在《瑜伽焰口》本及往生被上，以致一般的佛教徒對此咒並不太熟悉，但他也知道，古代各地寺院中的經幢，都是以銘刻尊勝經咒為主，所以他樂於見到〈尊勝咒〉能夠再度被一般佛教徒所重視。不過他也殷殷期盼〈尊勝咒〉的再度復興，必須站在正信佛教的範疇裡。 這種對正法的關注與堅持，聖嚴法師在其早期的著作中，就已經不斷在提醒著所有佛教界的相關研究與弘法者。例如在《明日的佛教》一書中，他便清楚的寫道：「有些人，憑著鬼神感應、禪定經驗及咒力加持，產生了或大或小的神通力量。從而不斷宣傳自內證的神祕經驗，以自內證的體驗解釋佛法，或竟以為自內證的經驗超過佛法。……但究其終極，他們並未脫離驕慢、狂傲、貪染、愚癡的鬼神習性，所以仍是外道。」 法師所標舉的佛法是智慧之學，是他不斷強調的「佛法從來以聖言量作為依準，是說明諸行無常、諸法無我、諸受是苦、涅槃寂靜的智慧之學。」 因此他在《學佛群疑》這本釐清一般人學佛常碰到的困惑問題的書中，闡述咒語的力量時說道：「以同一種特定的語句反覆地持誦，便會產生咒的力量，其中固然有代表神明的靈力，重要的還是持誦者的心念集中之力。所以，持咒者持誦越久，效驗越強；如果能夠專心一致，反覆持誦同一咒文，也能達成統一身心，從有念而至無念的禪定效果。」 同時，也把持咒之所以能感通諸佛菩薩的原因做了清晰的解說：「因持咒兼帶持戒、修定，產生慈悲心和智慧力，必然能夠去執著而消業障，這樣也必定能感通諸佛菩薩的本誓願力。」 我在研究咒語的過程中，也對與自己因緣較深的咒語進行了比較深刻的持誦，對法師所講的也有些許個人的體驗；當然也因為咒語的研究屬於較特別的領域，從而有機會接觸到許多持誦咒語者容易出現的問題，因而對法師的這一份用心，更加感佩。所以我特別向法師報告：我作的工作，一直是與基礎教育有關的工作，企盼的就是正信的佛教能為大眾所了解，因此我會在我能力所及的範圍內，盡量將對〈尊勝咒〉的理解與實用，引導在正信的佛法中，也請他放心。 雖然在法鼓山上，與法師只是匆遽一會，卻領受到聖嚴法師除了擁有禪修者的灑然自在外，還是對正法的弘傳有一種念茲在茲的用心。這也讓我在提筆為文之際，對未來的咒語研究與傳布，有著更深的自我期許

Technorati : 唐本尊勝咒 聖嚴法師

劉淑芬

本文是筆者第二篇有關經幢的論文，主要包括兩個部分：一是詳細而精確地描述經幢這種石刻，二是探討經幢的性質。首先，分別從經幢的外形、上面所鐫刻的佛經與文字、樹立的地點以及它的變體等方面，逐一詳述，以建構經幢具體而完整的圖像。次則，先前有學者以為經幢是刻經的一種，本文則辨明經幢不是刻經，而另外 採取多方面的証據，証明經幢的性質是塔── 一種法身塔。更確實地說，經幢是揉合了刻經和塔所衍生出來一種特殊的塔。

The Form, Nature, and Origins of Dharani Pillars Studies on Dharani Pillars, Part II

Liu Shu-fen

Institute of History and Philology, Academia Sinica

This paper represents the second in a series of studies about Buddhist dharani pillars (ching-ch’uang 經幢) in T’ang China. Such pillars derived from the stone stupas of the Northern Liang, as well as the octagonal pillars of the medieval era. The paper is divided into two parts. Part I provides a detailed description of the main iconographic characteristics of these monuments, particularly their shape, their location, and the Buddhist sutras, dharani, and other texts which were carved on them. Variations and transformations of dharani pillars are also discussed. Part II explores the nature of these monuments. While traditional scholarship has claimed that dharani pillars represented a type of 『inscribed scripture』 (k’o-ching 刻經), I argue that this was not the case. Instead, I use a variety of sources to show that such pillars were in fact a type of stupa in which Buddhist texts could be placed (fa-shen t’a 法身塔). I therefore conclude that dharani pillars combine characteristics of inscribed scriptures and stupas to form a new type of stupa which appeared in medieval

China

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Technorati : 唐本尊勝咒 經幢 劉淑芬 中央研究院